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  在炎熱的國度里,食物更豐滿而多汁,——這是第三種差異,而這種差異是不可能不對第二種差異發生影響的。為什么在意大利,人們要吃那么多的蔬菜?就因為意大利的蔬菜好,營養高,滋味美。在法國,蔬菜都是用水澆灌的,所以毫無營養,因而筵席上也就幾乎完全沒有把蔬菜當一回事。可是它們并不少占土地,并且至少也得費同樣的氣力去栽培。這是一條已經確定的經驗了,巴巴里的小麥盡管次于法國的小麥,可是能出更多的面粉;而法國的小麥卻又比北方的小麥出粉更多。由此可以推論:在從赤道到北極的這個方向上,一般地都可以觀察到類似的級差現象。從同等數量的產品之中,所得到的糧食卻較少,這豈不是一個顯而易見的不利條件嗎?

  大家看,在海軍軍艦上出來一個人,這個人就是李登輝。大家看,李登輝的帽子上面五顆星。他媽的你是什么東西?蔣介石好歹他是個軍人啊,混出來的也是個軍人,五顆星雖然名不符實,究竟還是個軍人,掛了五顆星。你李登輝是什么東西?你給日本人當過兵而已嘛,對不對?你怎么變成五顆星?怎么可以變成五顆星?所以,我們才知道,臺灣這些個不要臉的,從打敗仗的蔣介石,到日本人的狗腿李登輝,都變成五顆星。不覺得是很荒謬的一件事情嗎?

(轉引自盧卡奇《青年黑格爾》,第515頁)我們希望上面這一番關于胡塞爾現象學與黑格爾精神現象學的差別的考察,有助于駁斥希林這種混淆兩種根本不相同的現象學的荒謬企圖。

它休憩于搖籃中。)

之它們的存在正是那在自身內的純粹運動之簡單的流動的實體。然而這些關節相互間的差別作為差別一般地不包含任何。。。。。

  當我們說“某種別的東西”時,我們最初總以為某物單就它本身而論,只是某物,它具有別物的規定,只是通過一種單純外在的看法加上給它的。譬如,我們以為月亮是太陽以外的別物,即使沒有太陽,月亮仍然一樣地存在。但真正講來,月亮(就其為某物言)具有它的別物于其自身,而它的別物就構成它的有限性。柏拉圖說過:神從“其一”與“其他”(IGJδIEρGJ)的本性以造成這個世界;神把兩者合攏在一起之后,便據以造成第三種東西,這第三種東西便具有其一與其他的本性。

  可是,有一種人則是應該用10元時,她只愿意用3元,應該付出十分力氣時,她只愿意付出兩分,這就是所謂的吝嗇了。

在某種意義上說,物質就處處存在。這樣,以太與粗的物質之間的區別也許可以保留,

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